见义勇为是一种能让人产生敬佩之感的行为, 然而从社会学的角度去看待, 它绝非仅仅只是源于单纯的道德冲动, 而是由社会结构、文化规范以及个体互动共同发挥作用后所形成的结果。社会学家觉得, 这种行为在各个不同的社会当中都存在着其深层次的运行机制, 举例来说, 它是集体意识的一种体现, 是社会资本给予支持, 以及在特定的情境之下所做的具备理性的选择。想要理解见义勇为这件事情, 不能够仅仅着眼于个人所具备的品质, 而是需要从社会形成的关系网络出发, 结合文化传统以及所处的制度环境来进行剖析。
为什么现代社会见义勇为越来越少
当下的现代社会里头, 好像见义勇为这一行为出现的频率呈现出愈来愈低的趋向, 而在这现象的背后存在着极为深刻的社会学范畴的缘由。一个方面是, 城市化不断地向前推进, 致使人际关系变得愈发疏离起来, 陌生人相互之间的信任程度也降低了。社会学家涂尔干一度指出过, 传统社会是依靠“机械团结”来维持联系, 那时人们彼此之间十分熟悉, 各自身负的责任清晰, 然而现代社会转变为基于“有机团结”, 分工具体但是关系却松散了, 从而使得单个个体遇上突发危险状况的时候, 更加容易陷入到“旁观者效应”里头。像在那种人流密集、熙熙攘攘的街头, 要是出现有人不慎跌倒或者遭遇抢劫这种状况, 周围有大量的人在围观着呢却根本没有任何人主动上前去帮忙, 可不是因为大家冷漠, 而是责任分散这种心理机制在隐隐地发挥作用捣鬼。
法律制度存有不确定性, 这也致使普通人对此心生畏难情绪。虽说中国有着“见义勇为”的褒奖政策, 然而从实际案例来讲, 见义勇为者有可能遭遇法律纠纷, 或者要自行承担医疗费用的风险。这样一种制度性障碍, 致使个体在采取行动之前会开展一种“理性权衡”, 社会学家科尔曼所持的理性选择理论能够对这点作出解释: 当行动所产生的成本高于预期会获得的收益时, 就算存在道德驱动, 人们也或许会选择不采取行动。因此, 若要提高见义勇为发生的频率，就得从强化社会信任以及完善法律保障方面着手。
见义勇为如何受文化价值观影响
文化传统对于见义勇为所造成的影响, 是绝对不能够被忽视掉的。在咱们中国的儒家文化里头, “义”被当作是比个人利益还要高的一种美德, 孔子着重指出“见义不为, 无勇也”, 如此这般的一种价值观深深地融入到了社会规范之中。然而呢, 伴随社会的转型, 传统的对“义”的观念跟现代的个人主义产生了碰撞。比如说在农村地区那一块儿, 鉴于血缘以及地缘关系十分紧密, 所以见义勇为这种情形依旧时常能够见到；而在城市社区这儿, 强调隐私以及自保的文化占据着更加主要的地位, 进而导致了行为方面出现差异。
具体来说, 社会领域科学家布迪厄所提出的“惯习”理论具备解释此类差异的能力。不同的社会层次以及地域的文化, 将会对个体关于“何为正当行为”的认知予以塑造。当一个社区在较长时期内推崇互助精神时, 那么见义勇为便会形成一种惯习, 甚至会被渐渐内化为一种无意识的反应。相反地, 如果社会的主流舆论着重强调“少管闲事”, 那么个体反而愈发变得容易退缩。这也就意味着, 想要鼓励见义勇为这种行为, 并非仅仅依靠道德方面的说教就行得通, 而是要在社区这一层面来重新构建集体认同, 比如说借助表彰典型人物、媒体进行正面报道的此类方式, 从而让“义”再度成为社会的一个共识。
义勇为并非孤立之事, 乃是社会结构之缩影, 其既受人际信任强弱之制约, 又受文化价值变迁之影响, 当我们从社会学视角审视它时, 便会发觉, 要使更多人敢于挺身而出, 所需的不唯英雄情怀, 尚需更公平之制度设计以及更紧密之社会纽带。
